Мәшһүр төрки-татар тарихчысы, дин галиме, җәмәгать эшлеклесе, педагог һәм әдип Ризаэтдин Фәхретдиннең тууына 2009 елның гыйнварында 150 ел тулды. Бу исем XIX-XX гасыр башы татар мәгърифәтчелегенең символы булып тора. Татар иҗтимагый фикере һәм мәдәнияте тарихына Ризаэтдин Фәхретдин галим-энциклопедист, дини схоластикага каршы торучы, фән, тарих, әдәбият һәм сәнгатьнең гүзәл үрнәкләрен пропагандалаучы булып кереп калган. Галимнең күпкырлы таланты һәм фәнни кызыксынулары хөрмәткә, соклануга лаек. Ризаэтдин Фәхретдин тарих, фәлсәфә, педагогика, юриспруденция, тел белеме, әдәбият, сәнгать, халык иҗаты, география, этнография, археология, медицина, астрономия белән тирәннән кызыксына, өйрәнә. Аның бу өлкәләрдәге фәнни хезмәтләре бүген дә кыйммәтләрен югалтмаган.

Безнең тарихи шәхесләребез чын тарихи дөреслекне гасырлар буена, ничек кенә авыр булмасын, һәртөрле кыенлыкларга карамыйча, хәтта үзләренең гомерләре бәрабәренә, зур тырышлык белән язып калдырганнар. Мин дә белем чишмәсенең башлыгы булган Риза Фәхретдиннең тормышын, үткәнен өйрәнеп шушы эшне башкарырга булдым.

             Русская культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX—XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и при­общения их к православию. Православие на Руси  захватило все слои общества, но не всего человека: этим можно объяснить поверхностный уровень христианизации «безмолвствующего» большинства, его невежественность в элементарных религиозных вопросах..

  Большой интерес во всем мире к принятию христианства Киевской Русью обусловлен тем бесспорным историческим значением, которое оказало православие на развитие русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь, борясь за упрочнение мира, за предотвращение использования бесчеловечных средств массового уничтожения людей. Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи.

 Предмет исследования лежит в области истории православия, христианства в целом.

 Объект исследования – принятие православия Киевской Русью.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о  конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.

Эта анкета посвящена теме качества жизни. Нас интересует, что Вы думаете о качестве Вашей жизни.

Мы надеемся на Вашу ответственность и серьезное отношение: от искренности и точности Ваших ответов зависит успех исследования.

Опрос анонимный: фамилию указывать не надо.

Отвечая на вопросы, обведите кружком букву, соответствующую тому ответу, который наиболее точно отражает Ваше личное мнение.

На вопросы, не имеющие готовых ответов, напишите ответ самостоятельно на отведенных для этого строчках.

Заранее благодарим Вас за помощь и сотрудничество.

Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общесственно-политических течений. Различные социологические доктрины теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные установки этих течений.

Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития  общества, движущих сил исторического процесса содержатся в трудах  русских  мыслителей XIX-XX вв.,  в  том  числе  П.  Чаадаева,  А.  Герцена,  В.  Белинского,  Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве,  М. Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.